التصنيف: إعلام

في أواخر الخمسينات، تلقى المجاهد خيرو النجار الشهير بـ خيرو الشهلة كتاباً من مدير المتحف الحربي معنوناً باسم “أرملة المرحوم خيرو الشهلة” وسُلّم الكتاب إلى السيّد خيرو نفسه، وفضّ الكتاب فوجد فيه ما يلي: ” إلى أرملة المرحوم خيرو الشهلة … تحية طيبة وبعد، يرجى إرسال مسدس المرحوم خيرو لوضعه في المتحف الحربي وشكراً” وباعتبار أنه لا يعرف الكتابة، فقد كلّف أحد معارفه بكتابة الجواب على تلك الرسالة، إذ كان جوابه” السيد مدير المتحف الحربي، تحية طيبة، إنني لا أزال على قيد الحياة، وإن مسدّسي قد بعته وصرفت قيمته على إطعام أولادي، شاكراً لكم اهتمامكم بمجاهديكم … خيرو الشهلة”

كان خيرو الشهلة من أبرز شباب ثورة حمص ضد الفرنسيين في العشرينات والثلاثينات وحتى الاستقلال، ولعل أبرز ما قام من أعمال جليلة هو أن قام عام 1926 بقتل متصّرف حمص الذي كان سبباً مباشراً في جور الفرنسيين على أهالي المدينة، و كان المحرض الأبرز لإعدام عدد من خيرة شباب حمص من ضمنهم شقيق خيرو نفسه. أقدم الشهلة على قتل المتصرّف آنذاك، وكانت تلك الحادثة فاتحة لانضمامه لخلايا الثورة في حمص، ليكون واحداً من منتسبي الخلايا السرية التي كانت تقاوم فرنسا وعملاؤها آنذاك.

مات خيرو الشهلة بعد تلك الرسالة التي وصلته بسنوات، وكان كل من دبّ على أرض حمص من جيله والجيل الذي تلاه يعرفون ما قدّم هو ورفاقه أثناء الثورة السورية الكبرى وما تلاها من نضال وكفاح ضد المستعمرين الفرنسيين، ولمّا مات كان في جنازته سبعة عشر شخصاً فقط !

رجال من بلدي

كنت قد قرأت هذه القصة في أوراق جدي الذي أحمل اسمه قاسم الشاغوري. وعدت لأتذكرها وأطالعها أثناء متابعتي لمسلسل “تاج” الذي عرض مؤخراً، والذي يروي قصة بطل شعبي أسماه المؤلف “تاج الحمال” وبنى له سرديّة دارت حولها أحداث المسلسل الشيّق إلى جانب ثلة من الشباب المناضلين المنتمين لتنظيم القمصان الحديدية، من بينهم “سليم” الصحفي المغامر المقرّب من الكتلة الوطنية ومن المجاهدين آنذاك.

كان جدي صحفياً ومراسلاً لعدة صحف، وكان من أنصار الكتلة الوطنية في العشرينات والثلاثينات، وعندما تحولّت الكتلة إلى “الحزب الوطني” دعي للانتساب إلى الحزب العتيد فاعتذر عن الانضمام  لأنه بحسب أوراقه؛ كان يعتقد أنه إذا كان الواجب يحتم عليه الانخراط بالعمل الوطني، فللسياسة أهلها وتحتاج إلى موهبة وكفاءة وعلم كان يعتقد أنه لا يمتلكها!  وفي سياق عمله الوطني كان عضواً في جمعية سرية ذات عدة خلايا من الشباب، وكان لهم تنظيمهم وقَسَمهم الخاص ومقراً كانوا يستخدمونه للاجتماعات، وكانوا يصدرون المناشير ويوزعوها على المحال والحوانيت، بينما كان زملاؤهم يقومون بأعمال المقاومة ضد المحتل، وكانوا يحملون ميداليات خاصة يعلقونها على صدورهم.

نقل جدّي خلال نشاطه الصحفي أخباراً كثيرة عن ثورة حمص وأحوالها، كما جمع عشرات القصص مما قرأ وسمع وشاهد ومما عمل أثناء نشاطه وعمله الوطني، وبقي يكتب عن الثورات العديدة التي قامت ضد الفرنسيين في صباه وشبابه، وأرّخها وكتب عنها الكثير بعد الاستقلال في مختلف الجرائد والمجلات الوطنية، وكان بعد تقاعده حريصاً على جمع تلك القصص في كتاب صدر عام 1983 تحت عنوان “رجال من بلدي” إذ كان يخشى أن تنسى الناس أولئك الأبطال الذين كانوا السبب الحقيقي في الاستقلال، والشعلة التي وقفت في وجه المستعمرين.

تقاطعت شخصية “الصحفي سليم” بشكل خاص مع شخصية جدّي بشكل كبير، وتشابهت قصص أبطال المسلسل “تاج – الصابوني – أبو عامر – صبحي – أخت تاج وبناتها – رياض …الخ”، مع قصص كنت قد قرأت ما شابهها في “رجال من بلدي”، وقد حمل المسلسل في حلقته النهائية رسائل جعلتني أقاطع وأقارن تلك القصص بعضها ببعض فمثلما كان تاج كان خيرو الشهلة، ومثلما كان الصابوني كان نظير النشيواتي، مثلما كان أبو عامر كان هناك نديم الوفائي، ومثلما كانت أخت تاج وبناتها كانت أم خيرو وأخت نظير …الخ

أبطالٌ شعبيين يقاومون الاحتلال

لقد ثار الشعب السوري في مناطق عديدة في وجه الفرنسيين بما يزيد عن 35 ثورة لعل أبرز من وثقها ووثق رجالاتها أدهم آل جندي في كتابه “تاريخ الثورات السورية” في الستينيات، إضافة إلى تجارب عديدة قام بها كتّاب مغامرون محليّون وكتاب وطنيين غيورين، ومما لا شك فيه أن كاتب مسلسل “تاج” الأستاذ عمر أبو سعدة قد بذل مجهوداً كبيراً في نسج قصة هذا المسلسل ولا بد أنه بحث في مصادر كثيرة وقراً وثائق وطالع كتباً عديدة وجعل لها حبكة درامية وصفها البعض بالمبالغات وحاول آخرون أن يتصيدوا بها أخطاء تتعلق تارة بالديكور وتارة في سياقات سياسية.

وأنا إذ أروي هذه المقارنات والتقاطعات لا أقصد أن قصص “رجال من بلدي” هي قصص المسلسل، بل أعتقد أن “رجال من بلدي” ليس من بين المصادر التي بحث بها الكاتب لأن الكتاب لم يستطع الخروج من محليّته في ذاكرة مدينة حمص، على الرغم من وصوله إلى بعض المكتبات الوطنية والجامعية الكبرى التي تقتني كل ما له علاقة بالتراجم والسير والمؤّرخات.

إن تاريخنا يذخر بمئات القصص والروايات عن أبطال شعبيين كان لهم أدواراً حاسمة في مقاومة الاحتلال أو في حياة البلاد الوطنية والسياسية بكافة مراحلها، لكنها قد تكون غير مناسبة لعرضها درامياً، لذلك يلجأ الكتاب عادة إلى كتابة سيرة بطل افتراضيّ لضرورات درامية بحتة، فيأخذون من عدة مصادر عديدة ويبنون عليها شخصية العمل، وهو ما قام به عمر أبو سعدة في شخصية تاج الحمّال.

وقد سبق عمر أبو سعدة كتاب كثيرون قاموا ببناء شخصيات افتراضية تقوم عليها أعمالهم الدرامية، مما يجعلك تتساءل أثناء متابعتك لتلك الأعمال فيما إذا كانت هذه الشخصية حقيقية أم لا، كشخصية “درغام صانع الفخار” في مسلسل “أيام الغضب” 1996، وعائلة “القناديلي” في “حمام القيشاني” وشخصية “إسماعيل الدرويش” في مسلسل “أخوة التراب” 1994 ، حيث سبق  لي أن سألت الأستاذ حسن م يوسف قبل سنوات بعيدة عن حقيقة تلك الشخصية ليقول لي أنها شخصية افتراضية قام ببنائها وصياغتها مما سمع من قصص جده وأعمامه ووالده، مردفاً بأنه لا يمكن رواية التاريخ من خلال الدراما دون وجود شخصيات افتراضية تستند عليها الحبكة الدرامية للعمل.

الرواية الدرامية والتوثيق التاريخي في مسلسل “تاج”

وعلى الرغم من محاولة العمل الابتعاد عن السياقات المباشرة للحياة  السياسية التي كانت تتواجد في دمشق آنذاك لصالح إبراز قصص البطولة الشعبية في الجلاء ، وتغييب شخصيات تاريخية بحالها لصالح إبراز الرئيس والزعيم الوطني شكري القوتلي الذي التف حوله السوريون كرمز لحالة النضال والجلاء  وكزعيم للكتلة الوطنية التي كانت التيار السياسي الأبرز في تلك الحقبة والتي التف حولها الشعب إلى جانب الأحزاب الوطنية الأخرى، حيث قدمه المسلسل بوجهه الحقيقي من خلال تقنية الذكاء الاصطناعي وهي سابقة في الأعمال الدرامية العربية.

 كان يمكن للعمل أن يكون أكثر تكاملاً لو أظهر شخصيات سياسية أو اجتماعية حقيقية أخرى، إذ لا يمكن عرض الحياة السياسية التي سبقت الجلاء دونما التطرق لشخصيات تاريخية سياسية بعينها  كانت تدور بفلك السياسة السورية آنذاك كشخصيتي الزعيمين سعد الله الجابري و جميل مردم بك فقد كان الأول رئيساً للبرلمان الذي جرى توثيق قصفه والاعتداء عليه، بينما كان الثاني مدعواً لجلسة استماع حول آخر التطورات المتعلقة بالمفاوضات مع فرنسا في البرلمان في ذات اليوم الذي قُصف فيه البرلمان ولم يستطع الحضور.

كذلك كان يمكن استضافة شخصية الزعيم فخري البارودي الذي كان من أبرز وجوه مدينة دمشق ومؤسس القمصان الحديدية التي تناولها المسلسل، إضافة لقيادته للمقاومة الشعبية داخل الحارات والأحياء الدمشقية في فترة الأحداث التي شهدها المسلسل.

لكن الكاتب عمر أبو سعدة أراد أن تكون الرواية مستندة كلياً إلى أبطال شعبيين افتراضيين، كشخصية هشام الذي التحق بالدرك واستشهد مع حامية البرلمان أثناء القصف الفرنسي مع العلم بأنه لا يوجد أي شهيد من شهداء البرلمان الحقيقيين يحمل اسم هشام،  ربما لألا يغرق في تفاصيل السير الذاتية الحقيقية لشخوص الرواية الحقيقيين، وبهدف إثارة الدهشة وبناء السياقات الدرامية، وهو أعلم بذلك.

الضرورة التاريخية لتوثيق البطولات الوطنية

لقد قدّم مسلسل “تاج” وللمرة الأولى في تاريخ الدراما والفنون البصرية توثيقاً حقيقياً للسنوات والشهور التي سبقت الجلاء، وحادثة قصف البرلمان، وعن الحياة السياسية والاجتماعية لمدينة دمشق في تلك الحقبة، وقدم مشهداً بصرياً  مدهشاً جعلنا نطالب بالمزيد من مثل هذه الأعمال والملاحم.

وإذا كانت اتجاهات الدراما اليوم ليست بصالح هذا النمط من الأعمال، إلا أن المغامرة الملحمية المتمثلة بهذا المسلسل والتي سارت بها الشركة المنتجة مع المخرج المبدع سامر برقاوي الذي امتهن في سنواته الأخيرة مهمة توثيق حوادث لم يسبقه أحد إليها، برفقة كاتب وباحث  متمكن كعمر أبو سعدة بدا في ثاني أعماله في الدراما التلفزيونية أنه على رهان رابح في توثيق محطات هامة من تاريخ البلاد، والذي لم تتعلمه الأجيال إلا بشكل باهت وسريع في مناهج الدراسة، ولم يجرؤ أحد على تقديمه في صيغ درامية ملحمية إلا مرة واحدة كل عشر سنوات، وبالتالي من الممكن وضع هذا العمل بالمكان الذي ينبغي على كل الأجيال أن تشاهده وتتابعه.

قدّم المسلسل عدة رسائل قوية وسياسية عن مستقبل البلاد في حوارات صيغت بعناية واختيرت عباراتها باهتمام بالغ، لينتهي  المسلسل بتوثيق الجلاء ومسيرته، واعتزال بطل العمل “تاج الحمّال” الحياة العامة بشكل كليّ وابتعاده عن السياسة، وانشغاله بأعماله رافضاً أيما رفض رواية أي شيء عما ناضل من أجله سراً لسنوات تحت اسم “المقص”، منحيّاً نفسه تماماً عن أي صراعات سياسية لأنه شعر أن ما حَلُم به هو وأصدقاؤه من أبطال الاستقلال لم يتحقق، وبأنهم بعد أن ملئوا الدنيا وشغلوا الناس ببطولاتهم  وقصصهم قبل الجلاء، تلاشوا هم وقصصهم من ذاكرة الناس  فيما بعده وكأنها لم تحدث.

بالعودة لحوار المسلسل الأخير الذي دار بين “تاج الحمال” و”الصحفي سليم” حول ضرورة توثيق وكتابة سيرته وسيرة النضال ضد الاستعمار، إذ كان موقف “تاج” أنه يريد أن ينسى و امنع عن التحدث  بأي شيء رغم إصرار “سليم”،  لأن كان يعتقد أن الناس لا تريد أن تسمع ولا أن تتذكر ليجيبه بنفي ذلك عن جميع الناس، وبالعودة للواقع فإنني أعتقد أن الجمهور اليوم يقف إلى جانب “سليم” في أن هذه القصص يجب أن تكتب لتروى، ومهما كان نسيان الناس ونكرانهم لتلك البطولات، إلا أن هناك أجيال يجب أن تعرف وتتعلّم ، ولطالما وُجد كتاب وصحفيون ومغامرون مستعدون لتوثيق وكتابة الروايات الشفهية للأبطال الشعبيين، ومبدعون قادرون على تحويلها لأعمال سمعية وبصرية، لطالما استطعنا كتابة سرديتنا وقصتنا السورية، وحفظنا الذاكرة الوطنية من الضياع، وتركناها للأجيال القادمة، وهو ما ينبغي علينا فعله اليوم، وفي كل يوم.

ليست المشكلة في الناشطة نفسها، بل في الكلام الذي ورد على لسانها في هذا الفيديو، وفي فيديو آخر يتحدّث عن “إسرائيل” بكثيرٍ من السطحيّة وعشراتِ المغالطات والأضاليل.[2] ومَن يتأمّل العبارةَ أعلاه لا يجد نسفًا تامًّا للحقيقة فحسب، بل يجد أيضًا تماهيًا مطلقًا مع رواياتٍ إسرائيليّةٍ عن هذه القضيّة وغيرها من القضايا. ويصل إعجابُها حدَّ تصريحها بأنّها تتمنّى الحصولَ على الجنسيّة الإسرائيليّة، والذهابَ للعيش هناك ربّما.

لكنْ، ما علاقةُ ما قامت به تلك الناشطةُ بالإعلام ووسائله؟ ولمَ لا يكونُ سلوكُها سلوكًا فرديًّا لا يمثِّل إلّا قلّةً قليلةً، وينمّ عن جهلٍ وضحالةٍ وفراغ، لا عن موقفٍ مبنيٍّ على معلومات دقيقة وأصليّة؟

تشير الأرقامُ الواضحة في فيسبوك ويوتيوب أنّ مجموعَ مشاهَدات الفيديوهيْن الآنفَي الذكر أكثرُ من خمسين ألف مشاهَدة، عدا عن عدد متابعين لا يقلّ عن 120 ألف متابع. وواقعُ الأمر أنّ هذا هو عصرُ الإعلام الجديد، الناتج من ثورة المعلومات التي تضخّمتْ خلال السنوات القليلة الماضية، ورافقت “الربيعَ العربيَّ” في كلّ تفاصيله. ونجاحُ هذا النمط من الإعلام كان مرهونًا دائمًا بأفرادٍ يحملون خطابًا منفلتًا لا ضوابطَ له، وبفضاءٍ مفتوحٍ لكلّ فئات الجمهور.

تطبيعٌ بالمجّان

لم تكن تلك الناشطةُ هي الوحيدةَ التي تتحدّث بهذه السطحيّة عن الصراع العربيّ – الإسرائيليّ. فالمدوَّنات العربيّة، وقنواتُ اليوتيوب، وصفحاتُ الفيسبوك، مليئةٌ بالمقالات ومقاطعِ الفيديو والصورِ والمعلوماتِ التي تحمل مغالطاتٍ كبرى عن هذا الصراع. وهي تروي ما تسمّيه “حقائق،” ولكنّها في الواقع قائمةٌ على رواياتٍ لا أصلَ لها، أو من خلال صفحاتٍ من كتبٍ أو مذكّرات لأشخاصٍ دون غيرهم، مجتزأةٍ أو منقوصة. وبات من السهل على المتابع أن يقرأ مقالًا في إحدى أشهر الخدمات الإعلاميّة العربيّة، بقلم كاتب عربيّ،[3] يمدح فيها حالةَ التطوّر العلميّ الهائل في “اسرائيل،” واهتمامَها بالعلم، مقابلَ تجهيل الحكومات العربيّة لشعوبها على مدى عشرات الأعوام التي مضت، ناسفًا كلَّ العوامل التي ساهمتْ في الوصول إلى هذه النتائج، وعلى رأس هذه العوامل: الاستعمارُ والاحتلالُ والنهبُ الرأسماليّ.

هذا ناهيكم بالصفحات الإسرائيليّة الوقحة، كصفحة إسرائيل بالعربيّة، أو صفحة أفيخاي أدرعي، اللتيْن تبثّان سمومًا بأشكالٍ ملوّنةٍ وجذّابة جعلتْ عشراتِ الألوف من متابعيها العرب يتجاوبون معها ويشكّلون حالةً من التطبيع، سببُه قلّةُ المعرفة أو الفضولُ… أو الاقتناعُ بما تبثّه هذه الصفحاتُ فعلًا – – وهذا هو الأخطر. ويأتي هذا الأمر في ظلّ غياب مشروع إعلاميّ عربيّ مضادّ، متفرّغٍ للتصدّي لهذه الموجات، الهادفةِ إلى إحداث تغييرٍ في عقول الأجيال الجديدة، وتشكيل وعيٍ قائمٍ على التطبيع المجّانيّ بشكلٍ تامّ.

ولم يقتصر هذا الأمر على المواقع والصفحات الإلكترونيّة، بل تعدّاه إلى الفضائيّات العربيّة. فهذه باتت ــ تحت وطأة الصراعات البينيّة العربيّة، والصراع مع إيران ــ تُغّير في خطابها الإعلاميّ تجاه المسألة الفلسطينيّة وقضايا الصراع مع العدوّ الإسرائيليّ. ويتجلّى هذا الأمر، مثلًا، في استضافة مسؤولين ومحلّلين إسرائيليين بشكلٍ دائم على بعض الفضائيّات الإخباريّة العربيّة، مثل قناة الجزيرة. كما بتنا نسمع على تلك الشاشات محلِّلين عربًا يهلّلون للإسرائيليين.[4]

تمييعُ المفاهيم

واقعُ الأمر أنّ تغييرَ ذهنيّة المتلقّي تجاه القضايا الكبرى، كالصراع العربيّ – الصهيونيّ أو الصراع مع إيران وتركيا أو حتّى صراع الشعوب مع الأنظمة، لم تأتِ مباشرةً من خلال هذه القضايا نفسها. فلقد جرى استثمارُ العديد من قنوات الإعلام الجديد على يد السفارات والمنظّمات غير الحكوميّة، وذلك في شكل حملاتٍ إلكترونيّة تُطاول مفاهيمَ مثل “حقوق الإنسان” و”السلام” و”اللاعنف” و”حقوق الأقليّات” و”العيش المشترك” و”المواطنة العالميّة،” وغيرها من المفاهيم، النبيلةِ الظاهر، لكنها بمثابة “حقٍّ يُراد به باطل.”

هكذا مُيّعتْ هذه المفاهيمُ والمصطلحات، وسواها، إعلاميًّا بما يتناسب مع سياسة المموِّل. وهذا الأخير لم يكتفِ بتقديم المال، بل قدّم أيضًا التدريباتِ اللازمةَ لأصحاب هذه الحملات، وقام بإلزامهم بأطرٍ عامّةٍ لإطلاق هذه المفاهيم والعمل عليها. وقد تسلّلتْ هذه المفاهيمُ إلى الوعي الجمعيّ الشبابيّ العربيّ، وباتت مقاربةُ “السلام” أو “اللاعنف” على سبيل المثال تنطبق على الصراع العربيّ – الصهيونيّ. كما بات الحديثُ عن “حقوق الأقلّيّات والفئات المستضعَفة” بابًا واسعًا يمكن الولوجُ منه إلى إشعال الثورات، وتغييرِ الأنظمة، وإحداثِ القلاقل. وجرى حرفُ بوصلةِ الصراع بالكامل لدى شرائح واسعة من الشباب العربيّ.

تحطيمُ الرموز والثوابت

ولم تَسْلم كثيرٌ من الرموز والثوابت، التي كانت راسخةً في الوعي الجمعيّ العربيّ، من النَّسْف، وذلك من خلال برامجَ أو تقاريرَ أو مقالات، هنا وهناك. وبجولةٍ صغيرةٍ اليوم في وسائل التواصل الاجتماعيّ، أو في بعض المواقع الجديدة، ستقرأ عشراتِ المقالات التي تنال من قياداتٍ عربيّةٍ محدّدة، وتمدح أخرى. ويختلف الموضوعُ وتختلف الشخصيّةُ المستهدَفة بحسب توجّه الوسيلة وداعميها، لكنّ الواضح هو نسفُ القيادات التاريخيّة التي أحدثت فرقًا في الصراع مع الولايات المتحدة و/أو “إسرائيل” منذ بدء الصراع حتى اليوم. كما لم تَسْلم الأفكارُ القوميّةُ وتجاربُ اليسار العربيّ من الهجوم الكاسح، وكذلك التجربة الخاصّة بالثورة الفلسطينيّة أو تجربة المقاومة الوطنيّة في لبنان.

وفي هذا الأمر، لا ننفي الحاجةَ إلى القيام بمراجعة تاريخيّة ونقديّة واسعة للموروث التاريخيّ لبلادنا. لكنّ ما يجري اليوم في “الإعلام الجديد” المذكور يهدف إلى تعويم تجارب الغرب وحدها على أنّها تجاربُ ناجحة، وإبعادِ أيّ عاملٍ تآمريّ غربيّ أو إسرائيليّ عن سياق الحدث التاريخيّ العربيّ، وإظهارِ أنّ المشكلة الحقيقيّة ماثلة في الشعوب العربية وقياداتها و”العقل العربيّ.”

أفكار مغلوطة ومدسوسة

كثيرة هي الأفكار الغريبة التي نقرأها كلَّ يوم في وسائل التواصل الاجتماعيّ، وتهدف إلى إثارة القلاقل الطائفيّة والعرقيّة من جهة، وتغييرِ الأفكار الراسخة في المجتمعات العربيّة حول عشرات القضايا من جهةٍ أخرى. ولدى البحث عن مصادر هذه الأفكار، وجدناها على شاكلة مقالات في مواقع إلكترونيّة عربيّة، مجهولة الهويّة والتابعيّة، ظهرتْ في السنوات الماضية، وتتبنّى فكرةَ التدوين الجماعيّ بهدف رفع الوعي لدى الشعوب العربيّة، ورفع سويّة المحتوى العربي على شبكة الانترنت كما تدّعي في بيانات التعريف الخاصّة بها، من دون أيّ إشارة إلى إدارة التحرير، أو الدولة التي تصدر منها، أو جنسيّة ناشري هذه المواقع.[5] هذه المواقع تضمّ كتّابًا ومدوّنين شبابًا من جميع الدول العربيّة. وعددٌ لا بأس به منهم لا يعرف أصلًا مَن يدير هذه المواقع، لكنّ ما أوصلهم إليها شغفُهم في الكتابة وبحثُهم عن منصّاتٍ تنشر أفكارَهم. وبتحليل آليّة عمل هذه المواقع، تبيّن أنّها تعمل باستراتيجيّة تمرير مقال أو مقالين أسبوعيًّا يروّجان لأفكار غريبةٍ وصادمة، مقابل عشرات المقالات الثقافيّة والعلميّة المنوَّعة والتاريخيّة، العاديّة التي تُنشر يوميًّا، وتخاطب جميعَ الشباب العربيّ.

 المال يتحدّث

هناك عدّة عوامل تحدِّد توجّهاتِ الإعلام العربيّ الجديد، ومنها مصادرُ التبنّي والتمويل. فتمويلُ هذا الإعلام اليوم، بنسبته الكبرى، يُنسب إلى قطر، التي تحاول ضمَّ أكبر شريحة من الشباب المؤثِّر تحت عباءة مشاريع “الإعلام الجديد.” وقد صرفتْ قطر أموالًا طائلةً في جذب الناشطين والإعلاميين الشباب لتأسيس منصّاتٍ مختلفةٍ تتيح هامشًا واسعًا من الحرّية، منها ما هو شخصيّ ومنها ما هو جماعيّ. وتصرّ قطر على أنّها راعي “ثورات الربيع العربيّ.” ومنصّاتُ الإعلام الجديد التي بدأتْ قطر تمويلَها منذ بدء هذا “الربيع” نتاجٌ لهذه الثورات.[6]

وبينما لم تستطع السعوديّة أو الإمارات تأسيسَ مؤسّسات إعلام جديد توازي وتنافس ما تقوم به قطر، فإنّهما حشدتا أكبرَ جبهةٍ من الإعلام التقليديّ في وجه قطر وإيران، وقد دُفعت الملايينُ من الأموال السعوديّة للسيطرة على نسبة كبيرة من الإعلام المصريّ.[7] ومع اهتمام السعوديّة والإمارات بالإعلام التقليديّ، فإنّ ذلك لم يمنعْهما من شراء العشرات من المواقع والصحف الإلكترونيّة وتمويلها.[8] وهذه المواقع تلعب وفق السياسة الرسميّة، السعوديّة والإماراتيّة، دورًا رياديًّا في محاولات التخفيف من حدّة الصراع مع “اسرائيل.”

على أنّ المؤسّسات المانحة الأوروبيّة والأمريكيّة، الحكوميّةَ وغيرَ الحكوميّة، تبقى اللاعبَ الأكبرَ في تمويل مبادرات الشباب في الإعلام الجديد. ونستطيع اليوم أن نلاحظَ تضاعفَ أعداد وسائل الإعلام الالكترونيّ، من صحف ومجلّات الكترونّية، وإذاعاتٍ وتلفزيوناتٍ تبثّ عبر الانترنت، إضافةً إلى المبادرات الإعلاميّة الثقافيّة. بعضُها يصرّح عن مموّليه، وبعضُها لا يصرِّح.

هذه الوسائل والمنصّات أُسّستْ بدافع خلق لغةٍ إعلاميّةٍ بديلةٍ للإعلام الرسميّ العربيّ، أو للإعلام الموالي للسلطات العربيّة. وهي تهدف – في ظاهرها – إلى رفع سقوف القيود على حريّة التفكير والتعبير، والترويج لليبراليّة سياسيّة اقتصاديّة اجتماعيّة. لكنّها – في باطنها – تستهدف تغييرَ الوعي الجمعيّ لدى الشباب العربيّ، وتمريرَ أفكار جديدة تنسف الثوابتَ والموروثات والرموزَ، بشكلٍ ناعمٍ وغير مباشر، يَخدم أجندةَ المموِّل.

ويكفي أن تتصفّح موقعَ أيّ مؤسّسة مانحة أوروبيّة أو أمريكيّة في واسم تقديم “طلبات التمويل” لترى أنّ تصنيفاتٍ مثل “إعلام المواطن” و”الإعلام البديل” و”وسائل الإعلام المستقلّة” واضحةٌ في طلبات التمويل وورشات العمل والزمالات والمنح.[9] وعادةً ما تُوضَع هذه الضوابطُ الفكريّة، ومدوّناتُ السلوك، وآليّاتُ الاستخدام، أثناء التدريبات المرافقة لعمليّات تأسيس هذه المشاريع. وفي غالب الأحيان يُضطر طالبُ التمويل إلى أنْ يوقّع على عقودٍ تحتوي على ضوابطَ وشروطٍ تتعلّق باللغة الإعلاميّة المستخدَمة في هذه الوسائل المستحدَثة بما لا يتعارض مع سياسات المؤسّسات المانحة تلك. وهنا تكمن خطورةُ هذه المشاريع.

في النهاية

يتمثّل مستقبلُ الإعلام والصحافة في الإعلام الجديد. كما يُشكّل الجيلُ الناشئ، من اليافعين والشباب، الجيلَ الأكثرَ متابعةً لوسائل التواصل الاجتماعيّ. وما نحتاجه اليوم هو برنامجٌ حقيقيّ وواضح يهدف إلى إنشاء محطّات ومبادرات توجِّه الإعلامَ الجديدَ بطريقةٍ محبّبة، وجذّابة، وذاتِ مغزًى، وفق آليّات تقوم على تحليل مضمون الدفق الحاليّ في وسائل التواصل الاجتماعيّ، والعمل على الاستفادة من ثغراتها، وقطْعِ الطريق على التوجيه الآتي من هذا الدفق، الذي لا يخدم قضايا شعوبنا، ولا يليق بإرثنا التاريخيّ وحضارتنا العريقة.

نشرت في مجلة الآداب

قبل أشهر خرجت علينا قناة تلفزيونية جديدة اسمها “تلفزيون سوريا”، مدعيّة أنها مخصصة لمخاطبة لكل السوريين، وذلك قبل أن تكشّر عن أنيابها وأنياب كل العاملين فيها بأنها في الحقيقة ليست إلا بوقاً قطرياً موجهاً ضد كل السوريين الذين لم تأتِهم الثورة قبل سبع سنوات !!

هذه القناة الممولة من سيء الذكر عزمي بشارة، والتي ما هي إلا طفل ممسوخ ولد عن قناة “العربي” التي أنشأتها قطر في لندن قبل أعوام ودخلت كل بيوتنا بألوانها الزاهية وبرامجها اللطيفة !!

بذات المستوى الجذاب في ظاهره، ولد الطفل الممسوخ المسمى “تلفزيون سوريا” في تركيا من رحم “التلفزيون العربي” ، لنكتشف لاحقاً بأن القناة وكل محتواها لا يهدف إلا إلى الهجوم على كل ما هو “ضد الثورة” …

إذا علمنا أن تكلفة تأسيس “تلفزيون العربي” في العام الأول له هي 3 مليار دولار فقط دفعتها قطر عداً ونقداً من خلال سيء الذكر عزمي بشارة، فلنتوقع بأن ميزانية “تلفزيون سوريا” التي قد تساوي اٌقل من ذلك بكثير، لكنها ليست أقل من 100 مليون دولار على أقل تقدير!!

تخيلوا أن 100 مليون دولار هو رقم معد لإخراج كل من أنتج الكون من سفاهة من خلال حفنة برامج ، هناك 8 برامج منها فقط معدة للسباب والشتم والسخرية والمسخرة على كل من هم داخل سورية !! وعلى كل كلمة جامعة تخرج من داخل سورية !! وعلى كل خطاب أو سردية يلقيها أي شخص أكان مسؤولاً أم مواطناً بلا مسؤولية من داخل سورية !! وعلى كل ما ينتج في سورية !! وعلى كل من آمن بسورية !! … ليأتي أنس أزرق وزمرته وزعرانه ويقولون أن تلفزيونهم موجه لكل السوريين ((أضافوا لاحقاً عبارة “عدا القتلة” دون أن يعترفوا فيما إذا كان أبو محمد الجولاني قاتل مثلاً )) ..!!

دعونا لا ننجر وراء الألوان الزاهية ، والاستديوهات الراقية، والملابس الجميلة، والأفكار الخفيفة، والدعابات اللطيفة .. فوراء الصورة الزاهية ما وراءها من سفاهة وحقد ولؤم !!

لا نملك حتى الآن تجربة إعلامية وطنية بذات المعايير والمقاييس الإعلامية الزاهية ، لكنه المال يا عزيزي .. والمال يصنع من الجاهل بروفيسوراً، ومن شديدة القبح ملكة جمال !!